معلقة طرفة بن العبد

لِخَـوْلَةَ أطْـلالٌ بِبُرْقَةِ ثَهْمَـدِ

تلُوحُ كَبَاقِي الوَشْمِ فِي ظَاهِرِ اليَدِ

وُقُـوْفاً بِهَا صَحْبِي عَليَّ مَطِيَّهُـمْ

يَقُـوْلُوْنَ لا تَهْلِكْ أسىً وتَجَلَّـدِ

كَـأنَّ حُـدُوجَ المَالِكِيَّةِ غُـدْوَةً

خَلاَيَا سَفِيْنٍ بِالنَّوَاصِـفِ مِنْ دَدِ

عَدَوْلِيَّةٌ أَوْ مِنْ سَفِيْنِ ابْنَ يَامِـنٍ

يَجُوْرُ بِهَا المَلاَّحُ طَوْراً ويَهْتَـدِي

يَشُـقُّ حَبَابَ المَاءِ حَيْزُومُهَا بِهَـا

كَمَـا قَسَمَ التُّرْبَ المُفَايِلَ بِاليَـدِ

وفِي الحَيِّ أَحْوَى يَنْفُضُ المَرْدَ شَادِنٌ

مُظَـاهِرُ سِمْطَيْ لُؤْلُؤٍ وزَبَرْجَـدِ

خَـذُولٌ تُرَاعِـي رَبْرَباً بِخَمِيْلَـةٍ

تَنَـاوَلُ أطْرَافَ البَرِيْرِ وتَرْتَـدِي

وتَبْسِـمُ عَنْ أَلْمَى كَأَنَّ مُنَـوَّراً

تَخَلَّلَ حُرَّ الرَّمْلِ دِعْصٍ لَهُ نَـدِ

سَقَتْـهُ إيَاةُ الشَّمْـسِ إلاّ لِثَاتِـهِ

أُسِـفَّ وَلَمْ تَكْدِمْ عَلَيْهِ بِإثْمِـدِ

ووَجْهٍ كَأَنَّ الشَّمْسَ ألْقتْ رِدَاءهَا

عَلَيْـهِ نَقِيِّ اللَّـوْنِ لَمْ يَتَخَـدَّدِ

وإِنِّي لأُمْضِي الهَمَّ عِنْدَ احْتِضَارِهِ

بِعَوْجَاءَ مِرْقَالٍ تَلُوحُ وتَغْتَـدِي

أَمُـوْنٍ كَأَلْوَاحِ الإِرَانِ نَصَأْتُهَـا

عَلَى لاحِبٍ كَأَنَّهُ ظَهْرُ بُرْجُـدِ

جُـمَالِيَّةٍ وَجْنَاءَ تَرْدَى كَأَنَّهَـا

سَفَنَّجَـةٌ تَبْـرِي لأزْعَرَ أرْبَـدِ

تُبَارِي عِتَاقاً نَاجِيَاتٍ وأَتْبَعَـتْ

وظِيْفـاً وظِيْفاً فَوْقَ مَوْرٍ مُعْبَّـدِ

تَرَبَّعْتِ القُفَّيْنِ فِي الشَّوْلِ تَرْتَعِي

حَدَائِـقَ مَوْلِىَّ الأَسِـرَّةِ أَغْيَـدِ

تَرِيْعُ إِلَى صَوْتِ المُهِيْبِ وتَتَّقِـي

بِذِي خُصَلٍ رَوْعَاتِ أَكْلَف مُلْبِدِ

كَـأَنَّ جَنَاحَيْ مَضْرَحِيٍّ تَكَنَّفَـا

حِفَافَيْهِ شُكَّا فِي العَسِيْبِ بِمِسْـرَدِ

فَطَوْراً بِهِ خَلْفَ الزَّمِيْلِ وَتَـارَةً

عَلَى حَشَفٍ كَالشَّنِّ ذَاوٍ مُجَدَّدِ

لَهَا فِخْذانِ أُكْمِلَ النَّحْضُ فِيْهِمَا

كَأَنَّهُمَـا بَابَا مُنِيْـفٍ مُمَـرَّدِ

وطَـيٍّ مَحَالٍ كَالحَنِيِّ خُلُوفُـهُ

وأَجـْرِنَةٌ لُـزَّتْ بِرَأيٍ مُنَضَّـدِ

كَأَنَّ كِنَـاسَيْ ضَالَةٍ يَكْنِفَانِهَـا

وأَطْرَ قِسِيٍّ تَحْتَ صَلْبٍ مُؤَيَّـدِ

لَهَـا مِرْفَقَـانِ أَفْتَلانِ كَأَنَّمَـا

تَمُـرُّ بِسَلْمَـي دَالِجٍ مُتَشَـدِّدِ

كَقَنْطَـرةِ الرُّوْمِـيِّ أَقْسَمَ رَبُّهَـا

لَتُكْتَنِفَـنْ حَتَى تُشَـادَ بِقَرْمَـدِ

صُهَابِيَّـةُ العُثْنُونِ مُوْجَدَةُ القَـرَا

بَعِيْـدةُ وَخْدِ الرِّجْلِ مَوَّارَةُ اليَـدِ

أُمِرَّتْ يَدَاهَا فَتْلَ شَزْرٍ وأُجْنِحَـتْ

لَهَـا عَضُدَاهَا فِي سَقِيْفٍ مُسَنَّـدِ

جَنـوحٌ دِفَاقٌ عَنْدَلٌ ثُمَّ أُفْرِعَـتْ

لَهَـا كَتِفَاهَا فِي مُعَالىً مُصَعَّـدِ

كَأَنَّ عُـلُوبَ النِّسْعِ فِي دَأَبَاتِهَـا

مَوَارِدُ مِن خَلْقَاءَ فِي ظَهْرِ قَـرْدَدِ

تَـلاقَى وأَحْيَـاناً تَبِيْنُ كَأَنَّهَـا

بَنَـائِقُ غُـرٍّ فِي قَمِيْصٍ مُقَـدَّدِ

وأَتْلَـعُ نَهَّـاضٌ إِذَا صَعَّدَتْ بِـهِ

كَسُكَّـانِ بُوصِيٍّ بِدَجْلَةَ مُصْعِـدِ

وجُمْجُمَـةٌ مِثْلُ العَـلاةِ كَأَنَّمَـا

وَعَى المُلْتَقَى مِنْهَا إِلَى حَرْفِ مِبْرَدِ

وَخَدٌّ كَقِرْطَاسِ الشَّآمِي ومِشْفَـرٌ

كَسِبْـتِ اليَمَانِي قَدُّهُ لَمْ يُجَـرَّدِ

وعَيْنَـانِ كَالمَاوِيَّتَيْـنِ اسْتَكَنَّتَـا

بِكَهْفَيْ حِجَاجَيْ صَخْرَةٍ قَلْتِ مَوْرِدِ

طَحُـورَانِ عُوَّارَ القَذَى فَتَرَاهُمَـا

كَمَكْحُـولَتَيْ مَذْعُورَةٍ أُمِّ فَرْقَـدِ

وصَادِقَتَا سَمْعِ التَّوَجُّسِ للسُّـرَى

لِهَجْـسٍ خَفيٍّ أَوْ لِصوْتٍ مُنَـدَّدِ

مُؤَلَّلَتَـانِ تَعْرِفُ العِتْـقَ فِيْهِمَـا

كَسَامِعَتَـي شَـاةٍ بِحَوْمَلَ مُفْـرَدِ

وأَرْوَعُ نَبَّـاضٌ أَحَـذُّ مُلَمْلَــمٌ

كَمِرْدَاةِ صَخْرٍ فِي صَفِيْحٍ مُصَمَّـدِ

وأَعْلَمُ مَخْرُوتٌ مِنَ الأَنْفِ مَـارِنٌ

عَتِيْـقٌ مَتَى تَرْجُمْ بِهِ الأَرْضَ تَـزْدَدِ

وَإِنْ شِئْتُ لَمْ تُرْقِلْ وَإِنْ شِئْتُ أَرْقَلَتْ

مَخَـافَةَ مَلْـوِيٍّ مِنَ القَدِّ مُحْصَـدِ

وَإِنْ شِئْتُ سَامَى وَاسِطَ الكَوْرِ رَأْسُهَا

وَعَامَـتْ بِضَبْعَيْهَا نَجَاءَ الخَفَيْـدَدِ

عَلَى مِثْلِهَا أَمْضِي إِذَا قَالَ صَاحِبِـي

ألاَ لَيْتَنِـي أَفْـدِيْكَ مِنْهَا وأَفْتَـدِي

وجَاشَتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ خَوْفاً وَخَالَـهُ

مُصَاباً وَلَوْ أمْسَى عَلَى غَيْرِ مَرْصَـدِ

من روائــــــع نـــزار قـــباني

اني عشقتك واتخذت قراري..
أشكو لمن يا ترى اعذاري؟..

لا سلطة في الحب تعلو سلطتي..
فالراي رايي والقرار قراري..
هذى احاسيسي فلا تتدخلي ارجو ك بين البحر والبحار..
ظلي على ارض الحياد فانني 
سازيد اصرارا على اصرار..
ماذا اخاف؟ انا الشرائع كلها 
وانا المحيط وانت من اغواري 
وانا النساء.. جعلتهن خواتما 
باصابعي..وكواكبا بمداري..
خليك صامته ولا تتكلمي..فانا ادير مع النساء حواري..
وانا الذي اعطي مراسيم الهوى .. للواقفات امام باب مزاري.. 
وانا ارتب دولتي وخرائطي.. وانا الذي اختار لون بحاري
انا اقرر من سيدخل جنتي.. وانا اقرر من سيدخل ناري..
انا في الهوي متحكم..متسلط..في كل عشق نكهة استعمار..
فاستسلمي لارادتي ومشيئتي..واستقبلي بطفوله امطاري..
ان كان عندي ما اقول فانني ساقوله للواحد القهار

حديث الهدهد أحبابي - قصيدة جميلة جدا - الشيخ عبد الله كامل

قصيدة الشيخ عبدالله كامل فى الشيخ الحوينى.flv

" لغة القرآن ورسالة الإسلام "

" لقد استطاعت اللغة العربية-لغة الضاد- ، أن تستوعب الحضارات المختلفة مثل: العربية والفارسية والهندية واليونانية وأن تجعل منها حضارة واحدة ، عالمية المنزع ، إنسانية الرؤى ،وذلك لأول مرة في التاريخ ككل في ظل القرآن أصبحت اللغة العربية لغة علميةو عالمية ، واللغة الأم لبلاد كثيرة ، فقد عمت المنطقة التي عرفت في ماضيها التأثير السامي ، فعوضت بيسر ، اللغات السامية التي كانت شائعة فيها ، عوضت الآرامية والأشورية في العراق والشام وبقايا الفينيقية في الشام ووجدت في سامية البربر جسراً واصلاً ومهاداً مكن لها في بلاد العرب فاللغة الغربية تمتلك مالا تمتلكه لغة غيرها من أسباب الفصاحة والبيان

 

فى السرقات الشعرية وما يتبعها

السرقة:هى ان يأخذ الشخص كلام الغير, وينسبه لنفسه وهى ثلاثة أنواع: نسخ, ومسخ ,وسلخ.

(1)النسخ, وسمى انتحالا أيضا :وهو أن يأخذ السارق اللفظ والمعنى معا بلا تغيير ولا تبديل,أو بتبديل الألفاظ كلها,أو بعضها بمرادفها, وهذا مذموم وسرقة محضة

أو بتبديل الالفاظ بمرادفها, أو بتبديل الالفاظ بضدها.

ومن هذا النوع:

قول الشاعر :

دع المكارم لا ترحل لبغيتها                  واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسى

وقول الآخر:

ذر المآثر لا تذهب لمطلبها                    واجلس فإنك أنت الآكل اللابس

وأما الأنواع الأخرى

(2)والمسخ:او الإغارة:هو أن يأخذ بعض اللفظ أو يغير بعض النظم

فانامتاز الثانى  فهو ممدوح وإن تساويا فالثانى لايذم ولا يمدح والفضل للسابق

(3) والسلخ:  يسمى إلماما :وهو ان ياخذ السارق المعنى وحده فإن امتاز الثانى فهو أبلغ

وان امتاز الأول فالثانى مذموم وان تماثلا  فهو أبعد عن الذم

ويتصل بالسرقات الشعرية ثمانيةأمور: الإقتباس, والتضمين , والعقد , والحل , والتلميح , والابتداء , والتخلص , والانتهاء

انتحلوا شخصية الملائكة!!!!!!!!!

اكثر القصص الواقعية غرابه حتى الان ..

ربما يكون فى أكثر منها غرابة.بس اسمع القصة دى
سائق تاكسي قرب الفجركان  يسير فى الشارع بسيارته فوجد رجل عجوز له شعر
ابيض وذقن بيضاء السائق قال لنفسه "اكيد ده رايح يصلى الفجر"
فاخذه ليقله الى المسجد فكان الشيخ الكبير يخبره بان يتجه لليمين ثم
اليسار ثم ادخل من الشارع اللى جاى وهكذا حتى راى السائق رجل اخر فى
منتصف الطريق”وكان هذا الرجل على اتفاق مع الشيخ العجوز من قبل”  يطلب منه  ان يقله
فاستأذن الرجل من الشيخ قبل ان يقف للرجل ان يقله فأخبره بموافقته
فتوقف السائق للرجل وعندما ركب قال له " هوصلك بس معلش هوصل عم الحاج
الاول ونروح لطريقنا "-يقصد الرجل العجوز- فاستغرب الرجل وقال له " فين عم الحاج "
فقال له السائق باستغراب ماهو قاعد جنبى اهو " قفال له الرجل "مفيش حد
  قاعد جنبك يا اسطى انت مالك اتجننت ولا شارب حاجه"
فجن السائق وقال "ماهو قاعد جنبى اهو"
هنا تكلم الرجل الكبير ,و اقترب من السائق وقال له محدش شايفنى غيرك, انا ملك الموت
وجاى اقبض روحك وانت قدامك 5دقايق واقبض روحك الحق صلي لك ركعتين
الفجر قبل ما تقابل ربنا"
جن جنون السائق ونزل من السيارة مسرعاً بحثاً عن ماء ليتوضأ وانطلق لصلاه
الفجر وعندما عاد كانت المفاجأه لا يوجد شيخ كبير او رجل او سيارة لقد كانت
"عصابه" وسرقت سيارة السائق!
فماذا يتبقى ان يفعله اللصوص للسرقه اكثر من التلاعب بالدين؟؟

اختلاف النحويين والصرفيين

أمّا عن اختلاف النّحويين و الصرفيين في مسائلَ نحويّةٍ وصرفيّةٍ كثيرةٍ فهذا واقع ، شأنُهُم في ذلِك شأن اختلافِ العلماءِ قاطبةً في فنونِهِم وصناعاتِهم ، وكُتُب الخلافِ تشهدُ بذلِك ، منها الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري ، ومسائل خلافية لأبي البقاء العُكبَريّ ... و ملأ السيوطي كتابَه همع الهوامع بخلافاتهم النحوية والصرفية أمّا عن الاختيار والتّرجيح فالمألوف عندَ المشتغلين بالنّحو والصّرف أنّ الكفّةَ الراجحَةَ عند الاختلاف في المسائل النحويّة والصّرفيّة ، إنّما تكون في الأغلَب الأعمّ للبصريين ، وأعني بهم سيبويْه وأبا عثمان المازني وأبا لعباس المبرّد وابنَ جنّي ............ و قد حاول ابنُ مالك صاحبُ الألفية رحمهم الله جميعاً أن يوفّقَ بين الآراءِ المختلفَة و يخرجَ بمذهَب أصيلٍ يجمع المتناسقاتِ و ينبذ المتناقضات ، والرأي عندي والله أعلَم أنّ مسائلَ الصّرفِ شأنها في ذلِك شأن مسائل النّحو، يُرجَعُ فيها إلى ألفية ابنِ مالِك بشرح ابن عقيل ،

أرخمم بنت فى العالم

 قرر "محب" إنه يعزم "حبيبته" على الغدا وياريته ما عمل كده  لإن البنت دى مش عاجبها العجب ولا الصيام فى رجب زى مابيقولوا شوفوا الحوار وأحكموا بنفسكوا>>>>>  "هو": تطلبي إيه؟  "هي": مش عارفة إنت هاتطلب إيه؟  "هو" : أنا هاطلب بيتزا  "هي": ماشي ، وأنا كمان  "هو": طيب  "هي": ولا أقولك ، بلاش  "هو": ليه عاوزه حاجة تانية  "هي": لأ ، مش عارفه  "هو": انتي جعانة  "هي": إممم ، مش عارفه  "هو": يعني إيه مش عارفة ، أكيد الواحد بيعرف هو جعان ولا لأ  "هي": نص نص  "هو": يعني أطلبلك معايا  "هي": لأ  "هو": خلاص  "هي": ولا أقولك ، يمكن أجوع كمان شوية  "هو": خلاص هاطلبلك وعقبال ما يجي الأكل تكوني جوعتي  "هي": طيب أفرض لما يجي الأكل أكون لسه ما جوعتش!  "هو": خلاص ، خلي الأكل قدامك ولما تجوعي إبقي كلي  "هي": ما كده الأكل هايبرد  "هو": خلاص نطلب أكل تاني  "هي": بس كده يبقى تبذير  "هو": نبقى نأخد الاكل البارد معانا تيك أواي ونبقى نأكله بعدين  "هي": طيب إفرض ما كانش ليا نفس للبيتزا بعدين  "هو": خلاص أكلها أنا  "هي": وأنا ما أكلش  "هو": جننتيني ، يعني اطلبلك ولا بلاش  "هي": بلاش احسن  "هو": خلاص أنا هاطلب لنفسي علشان انا جعت جدا  "هي": ماشي  "هي": بس أطلب بيتزا بالتونة "هو": بس أنا مابحبش البيتزا بالتونة  "هي": بس أنا بحبها  "هو": بس أنا إللى هاكلها  "هي": ما يمكن على ما ييجي الأكل أكون جعت وأكل معاك  "هو": هو أنتي عاوزة تأكلي ولا لأ  "هي": إحتمال  "هو": يعني أنا لازم أطلب بيتزا بالتونة علشان إنتي (إحتمال) تأكلي معايا  "هي": أيوه بالظبط  "هو": طيب لو أنتي جوعتي وأكلتي البيتزا بتاعتي أنا هاكل إيه؟  "هي": ما انا ممكن ما أكلش أصلا معاك  "هو": رحمتك يا رب  "هي": مالك فيه إيه ؟؟  "هو": يعني دلوقتي لو أنتي ما أكلتيش ، أنا هاكل بيتزا مش بحبها  "هي": يعني أنت تاكل و أنا ما أكلش؟   هههههههههههههههههههه  انا بجد لما قريتها تعبت من كتر رخامتها انتوا رأيك ايه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وصف الجنة

وصف الجنة للإمام على ابن ابى طالبرضى الله عنه
بانيــــــــــــــها اعمل لدار البقاء رضوان خازنـــــها * * * الجار احمد والرحمن
ارض لها ذهب والمسك طينتــــــــها * * * والزعفران حشيش نابت فيـــــــــــها

انهارها لبن محض ومن عســــــــــل * * * والخمر يجري رحيقا في مجاريـــــها
والطير تجري على الاغصان عاكفـة * * * تسبح الله جهرا في مغانيـــــــــــــــها
من يشتري الدار بالفردوس يعمرهــا * * * بركعة في ظلام الليل يخفيــــــــــــــها
او سد جوعة مسكيـــــــن بشبعتــــــه * * * في يوم مسغبة عم الغلا فيـــــــــــــها
النفس تطمع في الدنيا وقد علمـــــت * * * ان السلامة منها ترك ما فيــــــــــــها
اموالنا لذوي الميراث نجمعــــــــــها * * * ودارنا لخراب اليوم نبنيـــــــــــــــــها
لا دار للمرء بعد الموت يسكنـــــــــها * * * الا التي كان قبل الموت يبنيـــــــــــها
فمن بناها بخير طــاب مسكنــــــــــــه * * * ومن بناها بشر خاب بانيــــــــــــــــها
والناس كالحب والدنيا رحى نصبـــت * * * للعالمين وكف الموت يلهيـــــــــــــها
فلا الاقامة تنجي النفس من تلــــــــف * * * ولا الفرار من الاحداث ينجيـــــــــــها
تلك المنازل في الافاق خاويــــــــــــة * * * اضحت خرابا وذاق الموت بانيــــــها
اين الملوك التي عن حظها غفلـــــت * * * حتى سقاها بكاس الموت ساقيـــــــها
افنى القرون وافنى كل ذي عمــــــــر * * * كذلك الموت يفني كل ما فيـــــــــــــها
نلهو ونامل امــــــالا نسر بــــــــها * * * شريعة الموت تطوينا وتطويـــــــــــها
فاغرس اصول التقى ما دمت مقتدرا * * * واعلم بانك بعد الموت لاقيــــــــــــــها
تجني الثمار غدا في دار مكرمــــــــة * * * لا من فيها ولا التكدير ياتيـــــــــــــــها
الاذن والعيـــــــن لم تسمع ولم تــره * * * ولم يجر في قلوب الخلق ما فيــــــــها
فيالها من كرامــــــات اذا حصلـــت * * * وياله من نفوس سوف تحويــــــــــــها و الله